文/彭承志（香港大學）
第十二屆魯迅青少年文學獎（香港賽區）青年組 特等獎
一年前，我上了大學中的第一堂解剖課。在被螢光燈與無影燈照得通亮的教室中，我緩緩將屍袋的拉鍊拉開。映入眼中的，是一位長者的臉龐，他的頭髮已被剃光，皮膚經過防腐藥劑的浸泡而顯得暗黃且布滿褶皺。他的雙眼平靜地閉着，生命逝去了的臉上，看不見任何表情。
那堂課上，我們用手術刀將他的胸前的皮膚、脂肪與肌肉割開，再用骨鋸鋸斷了鎖骨和肋骨，仔細觀察了心臟與肺部的構造。那天，我看屍體的眼神，時不時會流出一絲驚詫。
我並不對屍體感到害怕，亦不相信鬼神之說，但在見到屍體的那一刻，我的靈魂中卻泛起了幾絲波瀾。眼前這一具枯黃的死屍，生前亦如你我一樣，有着喜怒哀樂，有着七情六慾，有着一些思想與信仰，而在我們所稱之為「生命」的事物消逝之後，留下的竟不過一堆腐肉，一具空殼。
「生於塵土，死亦塵土」，朗費羅在他的詩中寫道，這其實是聖經中的說法。但他也不忘在後面加上一句，「對於靈魂卻並非如此。」自從人類文明的開始，我們便癡迷於物質與精神在「人」這一個體中的統一與對立。
若問到「人」有何獨特之處，相信不少人都會回答，人類在數千年內所創造的文明。而人類的文明，歸根到底，乃是人的思想與精神的作品。從古至今，人們總是對自己思想的存在而感到驚訝，感到震撼；我們向往它，追求它，甚至將其視為人類的本質。法國哲學家笛卡爾說出「我思故我在」之時，心中懷揣的應該就是這樣的情感吧。而人類文化歷史中的每一首詩歌，每一本著作，似乎都在印證着這一句話。
然而，思想、精神、文化，這些便就是人類的根本了嗎？即便不從唯物主義者的立場出發，我們也總能夠看見，人之於精神的追求，似乎總是帶着一點「所謂伊人，在水一方」那種可望而不可及的味道。古希臘的大哲學家柏拉圖認為，我們做認識的「現實世界」是一個更高的世界的幻影，人們像是被鎖在一個洞穴中的人，嚴重的「世界」不過是真正的世界的影子。雖然這並不是對生命的直接探討，但柏拉圖作為一個數學家，能夠用自己的思想去認識一些很純粹的事物，卻也明白人們無法在現實中成功追尋到這些事物。正如我們能理解「圓」這一概念卻無法畫出一個完美的圓，我們可以不斷追求思想的飽滿，精神地充盈，但卻無法擺脫物質與肉體的桎梏。
不過，「桎梏」這個詞，用得或許不太恰當。歷史上，當人們將物質與肉體視為桎梏，視為敵人時，卻往往會導致思想文化一定程度上的凋敝。中世紀的歐洲，基督教會權傾帝王，一手遮天，禁慾主義盛行，其間生產的藝術作品，大多呆滯，僵化而缺乏生氣。到文藝復興之時，人們開始認可自己物質上的所欲所求，回望過去的時代，頗有出籠之鳥的喜悅，於是將中世紀冠以「黑暗時代」之稱。但是，文藝復興時期的人們並沒有摒棄宗教，許多當時的文藝作品都包含了宗教題材。人們物質追求的解放，催生了西方文明史上最為璀璨而輝煌的時代之一。
人們有時會在精神中迷失自我，但也有時會在物質中迷失自我。放眼望向當今的社會，人們似乎都忙碌於追逐金錢財富，功名利祿。隨着科技的普及，信息交流的愈加便利，人們有更多機會去接觸不同的文化與思想，卻似乎也因此喪失了精神與信仰的支柱。
熱衷於享樂、熱衷於滿足自己物慾的人們，時不時會指向古希臘的享樂主義思想的元老Epicurus，但是他們卻忽視了一點，古希臘的享樂主義提倡人們追求快樂，但亦主張快樂有高下之分。正如刑法講師羅翔所說，「你看黃書能感到快樂，看莎士比亞的著作能感到快樂，但若讓你選一本書傳給子孫後代，你一定會選莎士比亞的著作。因為，只有能夠彰顯人類尊嚴的快樂，才是高級的快樂。」
人的生命，是一個奇妙的事物。其中有塵土、污穢，物質的需求、野獸的慾望，卻也有光芒與珠寶，有精神的思想，有尊嚴與信仰。有時人們向往天上的光芒，有時人們渴望地上的塵土。許多時候，人們會對一個極端的追求中，迷失了自我。無論何人，無論什麼時代，都應當銘記人之所以為人的本質——腳踏塵土，仰望星空。
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